持人菩薩經

便因言法界。「其了法界，皆除一切三界所生，

以斷諸法無說法界，因緣言相用處諸法，故

曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何？法界

之相悉無所成，法界無處，無處非處，無合

住處，亦無不住。察了法界永無所住，法界無

生，無能者，無合會處，無合無散，法無所造亦

不成就，以能如是觀法界者，則察意識而無

有識，當作何觀？「無生界則曰識界。所以者

何？計其意識無所有故，虛偽不實合于顛倒，

從意念有故曰意識，由因愚冥凡夫所行，唯

賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣，用眾

生類不能解了，明者所別從虛無，不真正想

所生有意識。其意識界無有殊特，班宣究

竟假託有言，借于眾生，不解意識本末無界，

因緣所集輪轉無際。「諸賢聖等不求識界，無

內無外無有中間，明者曉了其意識者不覩意

識，皆從緣起從顛倒興，以二因緣而有眾生，

不真思想受於虛偽，從心行生，隨俗相有意

識耳。「眾生本心從是緣現，意識無去當來現

在，意識計本亦無所著，意識所在無去無來

無所存立，意無所住。所以者何？意識本淨則

無有二無相無二，所在立處而不可見，明者

曉了意識如是。其意識者無有法說，無合會

亦無離別，無所生想無言教相，獨賢聖了。

「何謂識界？從所來者無所從來，無有因緣。所

以者何？其意識界從因緣生，察其本末無有

見者，明者曉了意成如是，本無有作，眾生自

造悉無所生，眾生所出相無所生。」佛言：「持人！

若有菩薩當作是觀，曉了意識則無識著。」