佛說寶雨經

以繫縛、殺害、打罵得調伏者，即為示現如是

等事而為說法；應以愛語得調伏者，即現愛

語而為說法。若有情類欲造彼彼無間罪時，

於菩薩身興損害意。其得神通菩薩，即為示

現種種方便，或時遮止，或復禁制，或移向他

方；於彼人前，又復示現似彼所造無間業事，

或復示現捺洛迦相，制彼所造無間罪業令

不現前。其有未得神通菩薩，善能觀察彼諸

有情壽命長短，見彼有情欲造無間，作是思

惟：『此諸有情將起重罪。』而發大悲心生憂惱。

菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果，作是思惟：『我

為利益一有情故，能於阿鼻受大苦惱，即此

有情乃至未住無餘涅槃，常能如是無別方

便而能遮止。此諸有情造惡業已，將欲生彼

捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移

彼不信、壽命短促、諸惡有情置於他方，恐彼

有情由不善業生阿鼻獄！』菩薩以是發起悲

心，思惟有情各隨自業無異方便而能救濟，

但起慈心平等教誡，示為科罰。是名菩薩救

護有情方便善巧。「云何菩薩施與有情活命

方便善巧？謂諸菩薩觀見有情不堪受法，但

求衣食以為自足，不能了知聖法調伏。菩薩

教示此諸有情算數、伎術、文字、注記如是事

業，為成於善，不成惡法。是名菩薩施與有情

活命方便善巧。「云何菩薩得受取方便善巧？

謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取，若

得下劣資生雜物而即受之。何以故？謂此菩

薩如是思惟：『此諸有情慳悋、嫉妬、貪愛所蔽，

惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處