六門陀羅尼經論

羅蜜多之果」，謂諸經說故，論說言種類同故，

無上之智當知即是淨心果也。言種類同者，

是心、心所種類因果故也。應知解脫事用得

故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二

俱所攝」者，謂前各各別說其果，今說二俱具

二果也。此復云何？是故論言「淨心加行更互

相待為究竟故」，謂獨淨心或唯加行，於彼無

有無上正等菩提因故。論言「謂由所有一切

資糧無所得心修習迴向即得正智，及於如

來諸餘功德是彼因故」者，此亦顯其二俱皆

有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂諸度，此

名加行。言「無所得心修習」者，無染善心而修

習故，謂不染著我法故也。言「淨心」者，如論說

言「由迴向也」。論言「若不如是」者，施等不成遍

知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果，是故

決定應如是知。若不如是，所修淨心而空其

果，此我不欲。論言「又即彼二亦復名為而

不住於流轉涅槃」者，謂如上說智及解脫二

種果法，而不住於流轉、涅槃。如經勿「令住著

生死涅槃」。云何知然？是故論言「又彼二因

般若大悲平等所攝」，謂即彼法之所成故。言

「彼二因」者，謂淨心、加行。「般若大悲平等所攝」

者，謂智及悲平等之性，即名智悲平等性故。

彼二攝者，謂具足也。若無有智唯悲偏增，

不捨流轉。如是智惠增多而無悲者，即般涅

槃。是故當知彼二平等，不住於二。言「謂即彼

法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼

二果法不住流轉及涅槃也。論言「為取如是

大功德故，菩薩所有一切善根應當如是而

迴向之」者，謂欲取證不住流轉及以涅槃諸