優婆塞五戒威儀經

善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法

事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞

已破失本心壞滅正法，若知聞已必向非器

宣說其事，是名不犯。

「菩薩，見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自

知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢

罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起

於悲心。若見惡人犯戒毀禁作眾罪行，極生

悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若為調伏滅惡

增善，若有僧限護多人意，是名不犯。

「菩薩，如佛所制波羅提木叉及結毘尼，欲使

不信者信，已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等

無有異。何以故？聲聞之人順常自為，猶欲學

令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學，常

為眾生，豈不能爾！是故名同不犯。

「如佛所制，聲聞之人應少欲作、少因緣事。菩

薩不爾。何以故？順求自利、不為他人，是聲聞

好。菩薩若爾則不名菩薩。為他人故，所可受

衣乃至百千，從非親里婆羅門居士盡力所

求。如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷教織

師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千，如是

之事與聲聞異。若菩薩本為眾生，而瞋惡心

少作、少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重

垢罪。若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕

垢罪。「菩薩有五非法：一諂、二華、三相、四以

利求利、五邪命。有此五事，以不為愧不制不

息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，

是名不犯。

「菩薩，戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人