分別功德論

六次七，八法義廣，九次第十。法從十至十一，

如是諸數皆同二三事類相從。阿難即時昇

于座。座者，師子座也。經所以喻師子座者，師

子獸中之王，常居高地不處卑下，故喻高座

也。又取其無畏，阿難無量博聞，於聲聞中

獨步無畏，故曰無畏座也。彌勒稱善

快哉說。鍮金同貫。是以

慇懃，勸請分部。昔大天聖王具四梵堂，展

轉相紹，乃至八萬四千王皆有梵堂。唯大

天一人是大士，其餘皆是小節。以是言之，大

乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏，

然猶懼後學專習空法斷結取證，是以顯揚

大乘，分為別藏。故說六度諸行，大士目要

也。云施有二種：有信施、有恐怖施。立根得

忍，則曰信施。威力逼迫不由本心，則名恐怖

施。信則成度，畏則求福，道俗之殊不待言而

自別也。其人云：頭目施者，七住已上；財物施

者，六住已下。從此退者，不墮生死，要至涅槃

耳。何以明之？大品本無說，中云六十菩薩

得羅漢道，此其事。戒如金剛者，大乘戒也。戒

如坏瓶者，小乘戒。何者？金剛者不可沮壞。昔

者菩薩比丘端正無比，出行乞食，路遇一端

正女人。女視菩薩便起欲意，願為夫婦。覆

自思惟：「此同叵得。但共坐者，我便發無上意。」

菩薩知女心，便前共坐。有頃便前牽之，比丘

默然不答。復重近之，如故寂然。比丘即與

說空法：「眼本從何來？去至何所？欲言從父母

來耶？未會之時亦無此眼。至後壞時，復到何

所？以是言之，眼無所有。五情亦然。」豁然解空，