分別功德論

得須陀洹。應與說有乃更說空，菩薩法當入

有而說空，是以不全本意。阿難時見此比丘

與女坐，犯比丘儀。即還白佛：「向見比丘與

女人共坐。」佛以先知便默然。比丘知阿難白

世尊，曰：「念我正不往，恐誹謗者墮罪。」正欲

現變，佛所不許，直飛至佛所。佛語阿難：「向所

見犯律比丘者，今此飛來比丘是。汝頗見犯

欲人能飛不也？此比丘向者與女人共坐，時

以女人心念：『是比丘與我共坐者，我當發無

上意。』此比丘知女人意，便與共坐。即與說

空法，分別眼空，五情亦爾。女即恐畏，便得道

迹。以其恐懼心生，畏生死故得小乘。若此

比丘向者與說有行者，還成本心。」以此事知，

是菩薩未成不退，於觀人心未盡善也，所謂

金剛戒也。所謂忍度者，見罵見毀默受不報。

菩薩行忍，常以慈等等於彼我。彼我既齊，怨

親不二。故經曰：「小乘之慈慈猶肌膚，大士之

慈徹於骨髓。」何以明之？若人割截菩薩手足，

變成為乳者，即是慈證也。羼提比丘便是

其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所

感，自然變成也。大士如是入慈三昧，故能

感乳也。行慈之至，雖執弓矢，眾生反來附己。

慈之不徹，雖不執杖，見皆捨走。以是證故，大

小之殊有自來矣。作善惡行者，謂精進作諸

善功德。惡行者，猶昔火鬘童子誹迦葉佛言：

「禿頭沙門何有道？道難得，能得道也？」由是後

受六年勤苦方乃得道。遺法之中，諸比丘常

諍，此猶口不可言而言報也。六年苦行者，不

可行而行報也。是為菩薩身口惡行也。禪定