佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見

邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性

故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等

自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所

取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能

取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但

離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表

示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說

彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何

以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若

有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執

兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智

相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等

諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真

實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性

等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為

所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂

取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無

智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，

彼如是智相自受中而正安立，如其所說離

能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現

量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決

定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子

隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無

二之相，此中還成執著分別，非此智相同法

之中而得成就，是故所有一切義中而成毀

謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。

此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即

無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無