佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分

別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是

故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意

樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外

義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非

此中有少義可得，以外義執著非語義安立，

開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨

轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別

不實有故。若於所說事相如名分別，即非意

樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合

不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何

以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，

於外事中無實能說所說性故。如是止遣如

名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名

分別。彼名亦復無有說者，是故頌言：

「般若波羅蜜，佛菩薩亦然；

此所說唯名，離實義分別。」

此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名

之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所

說邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。

此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實

自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自

性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無

二智中非此止遣。此復何因？是故頌言：

「所有聲義止，此非事止遣；

如是餘亦知，語中義決定。」

此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止

遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中

事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所