佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而

為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自

性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對

治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。

此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此

無二智自性因中有其多種，若此中決定彼

世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有

二相，智實無二。問：若如前言智即是明、世俗

即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？

以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即

是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲

領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處

說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違

等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，

離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知

彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自

性離分別智即是對治。當知此中若性若相，

由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無

有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定

見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力

故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言：

「說此色唯名，真實無自性；

彼自性分別，容受即當止。」

此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世

尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真

實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，

謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分

別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別

增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分