寶髻經四法憂波提舍

又復更有何所饒益？此義今說。菩薩求於四

種具足不學其因、學因饒益。一切智示，若汝

欲求四種具足，應行四種發起精進行於布

施。何等為四？一者眾僧具足；二者智具足；

三者身具足；四者佛世界具足。一切智示，若

汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於

布施。若說滿足一切眾生發起精進，得僧具

足。若說滿足一切佛法發起精進，得智具足。

若說究竟相隨形好發起精進，得身具足。若

說清淨佛之世界發起精進，得佛世界具足。

如是饒益。自他利益，故說此經。

又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？此

之二難，如菩提心憂波提舍彼說應知。

何故菩薩名寶髻者，彼義今說。如是無量無

數百千阿僧祇劫，善根究竟得珠寶髻，直十

三千大千世界滿中七寶，是故彼聖名為寶

髻。譬如以手執金剛故名金剛手，如是髻中

有寶珠故名為寶髻。三善具足憂波提舍彼

說應知。

何故發起四種精進，不多不少？彼義今說。以

思念因此之四種發起精進，思念饒益具足

究竟。彼有何物思念饒益？此我今說。自他利

益，彼不須多亦不得少；又復思念饒益究竟

不得說少。如是四種，世尊已說，譬如丈夫兩

脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。

何者布施？幾種布施？此二種難，三善具足

憂波提舍彼說應知。何者眾生為有為無？

如菩提心優婆提舍彼說應知。菩薩布施為

當滿足一切眾生、為不滿足？彼義今說。菩薩