阿毘曇八犍度論

先從欲界於苦思苦，後色無色界同。聖道已

生，先辦欲界事，後色無色界同。以是故凡夫

性不當言定無色界繫。凡夫性當言見諦斷、

當言思惟斷？答曰：凡夫性當言思惟斷，不當

言見諦斷。以何等故凡夫性思惟斷非見諦

斷？答曰：見諦所斷法永染污，凡夫性不染污。

此云何？世間第一法在前速滅、苦法忍現在

前速生，如此世間第一法滅苦法忍生，於其

中間三界凡夫性得不成就，非餘見諦所斷

法永滅。凡夫性名何等法？答曰：三界無染污

心不相應行。諸法邪見相應，彼邪志耶？答曰：

或邪見非邪志。云何邪見非邪志？答曰：邪見

相應邪志，諸餘邪志不相應邪見相應法，是

謂邪見非邪志。云何邪志非邪見？答曰：邪志

相應邪見，諸餘邪見不相應邪志相應法，是

謂邪志非邪見。云何邪見邪志？答曰：除邪見

相應邪志，諸餘邪見邪志相應法，是謂邪見

邪志。云何非邪見非邪志？答曰：邪見不相應

邪志、邪志不相應邪見，諸餘心、心所念法、色、

無為、心不相應行，是謂非邪見非邪志。諸法

邪見相應，彼邪方便也？答曰：或有邪見非

邪方便。云何邪見非邪方便？答曰：邪見相

應邪方便，是謂邪見非邪方便。云何邪方便

非邪見？答曰：邪見諸餘邪見，不相應邪方

便相應法，是謂邪方便非邪見。云何邪見邪

方便？答曰：除邪方便，諸餘邪見相應法，是

謂邪見邪方便。云何非邪見非邪方便？答曰：

邪見不相應邪方便，諸餘心、心所念法、色、無

為、心不相應行，是謂非邪見非邪方便。邪念、