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了別色已，無間引起分別意識，故作是言。眼
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識先識，眼識受已，意識隨識。聲有二種，乃至
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廣說，有執受大種者，謂諸大種現在剎那有
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情數攝。無執受大種者，謂諸大種過去未來
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有情數攝，及三世非有情數攝。此中有執受
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大種所生聲，名有執受大種為因。有執受大
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種與此所生聲為前生等五種因故。無執受
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大種為因聲亦爾。若從口出手等合生，名有
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執受大種因聲。若從林水風等所生，名無執
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受大種因聲。餘如前釋。諸所有香，乃至廣說，
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諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香，順
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捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境，餘如
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前釋。諸所有味，乃至廣說，諸悅意者名可意
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味，不悅意者名不可意味，與二相違名順捨
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處味。舌所嘗者謂舌根境，餘如前釋。問：若嘗
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味時，為先起舌識、先起身識耶？答：若冷暖等
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增則先起身識，若醎醋等增則先起舌識，
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若觸味平等亦先起舌識，味欲勝故。所觸一
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分，乃至廣說，滑性者謂柔軟，澁性者謂麁強，
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輕性者謂不可稱，重性者謂可稱，冷者謂彼
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所逼便起暖欲，飢者謂食欲，渴者謂飲欲。
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如是七種是觸處攝，以所造色而為自性。前
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四大種雖觸處攝，非所造色而為自性，是故
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觸處有十一種，今七所造故名一分。身所觸
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者謂身根境，餘如前釋。問：何大種增故有滑
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性？廣說乃至何大種增故有渴耶？有作是
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說：無偏增者。然四大種性類差別，有能造
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滑性，廣說乃至有能造渴。復有說者：水火界
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增故能造滑，地風界增故能造澁，火風界增
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