五事毘婆沙論

無漸次因，果非有故。彼師於此作救義言：如

上地中雖無有喜，而非無有身心輕安，故引

證言非為決定，彼救非理。所以者何？以上地

中都無喜故。應觀此義，如健達縛三事和合，

食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛

正現在前，而見有時無父母會，有健達縛亦

現在前，如受濕生及化生者，非受胎、卵二生

有情，離父母合有入胎義。又如經言：三事和

合謂壽、暖、識。然無色界雖無有暖而有壽

識，非欲色界壽識離暖。又如經說：身依食

住，非上二界。住由三食，欲界亦然；非欲界中

住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識、識

緣名色，非無色界，雖無有色而名與識展轉

相緣，令欲色中亦有此義。此中亦爾，若有喜

處，由有喜故得有輕安；若處喜無，輕安亦有，

由餘緣故，不應為責。何謂餘緣？謂先欲界有

勝喜受，引未至定輕安令起；初二靜慮有勝

喜受，引上地中輕安令起。若全無喜則無輕

安，由此證知定有樂受。又如初果在上二界

雖不能得，而彼能得阿羅漢果，先力引故。此

亦應然，不應為責。又如以杖先擊於輪，後捨

杖時其輪猶轉。此亦應爾，由先喜力引後輕

安，是故輕安定由有喜，喜即喜受樂受所攝，

是故定知實有樂受。又由樂受有希望故，如

契經說：若有樂者，於法希望。樂受若無，則應

於法無希望者，是故定知實有樂受。又可愛

業應無果故，若無樂受，諸可愛業應空無果。

諸可愛業定以樂受為其果故，亦不應言諸

可愛業以諸樂具為異熟果，樂具但是增上