五事毘婆沙論

不樂受。雖癡隨眠於一切受二緣隨增，而不

共癡，自依而起、自力而轉，多與不苦不樂受

俱。餘明了故不作是說。由可意不可意順捨

境有差別故，建立如是三領納性，是故但說

有三種受，而實受性有無量種。有餘欲令無

實樂受及不苦不樂受。問：彼何緣說無實樂

受？答：經為量故。為契經說：諸所有受無非是

苦。又契經說：汝應以苦觀於樂受。若樂受性

是實有者，如何世尊教諸弟子觀樂為苦？又

契經言：於苦謂樂名顛倒故。若有樂受應無

於苦，謂樂想倒、心倒、見倒。又契經說：諸有漏

受，苦諦攝故。此中攝者，是自性攝。非實樂受，

是苦自性。云何可言是苦諦攝？既說苦諦攝

故無實樂受，又相異故謂逼迫相說名為苦。

非實樂受有逼迫相，如何可言諸有漏受皆苦

諦攝？又現觀故，謂觀一切有漏皆苦，說名現

觀。若樂受性是實有者，觀樂為苦成顛倒見，

應非現觀，是故定知無實樂受。阿毘達磨諸

論師言：實有樂受，經為量故。謂契經說：佛告

大名：「若色一向是苦非樂，非樂所隨，有情不

應貪著諸色。」乃至廣說。又契經言：并樂并喜，

於四聖諦我說現觀。又契經說：有三種受，謂

樂受、苦受、不苦不樂受。又契經言：諸樂受生

時、樂住時，樂由無常有過患。諸苦受生時、苦

住時，苦由無常有過患。若樂受性非實有者，

應非如苦作一類說，應於樂受作別類說，應

於苦受作別類說。又若樂受非實有性，應無

輕安，以無因故。如契經說：由有喜故身心輕

安。若無輕安亦應無樂，展轉乃至應無涅槃，