五事毘婆沙論

舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支、道

支、諸結、學法及有支等契經應減。又不應立

大地法等。然經所說法門無減，大地法等實

可建立，故知別有諸心所法。問：寧知心所與

心相應？答：經為量故。如世尊說：見為根信，證

智相應，故知心所有相應義。問：言相應者是

何義耶？答：阿毘達磨諸大論師咸作是說：言

相應者是平等義。問：有心起位心所法多，有

心生時心所法少，云何平等是相應義？答：依

體平等作如是說。若一心中二受一想，可非

平等，是相應義。然一心中一受一想，思等亦

爾，故說平等是相應義。復次等不乖違，是相

應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應

義。如車眾分，故名相應。復次同一時分、同一

所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同

一異熟，是相應義。此復云何？謂受、想、思乃至

廣說。問：何故先說受，非先說想等？答：行相麁

故。受雖無礙不住方所，而行相麁如色施設。

故世間說：我今手痛足痛頭痛，乃至廣說。想、

思、觸等無如是事。受云何？謂領納性。有領納

用，名領納性，即是領受所緣境義。此有三種，

謂樂受、苦受、不苦不樂受者，若能長養諸根

大種平等受性，名為樂受。若能損減諸根大

種不平等受性，名為苦受。與二相違，非平等

非不平等受性，名不苦不樂受。復次若於此

受令貪隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，

是名樂受。若於此受令瞋隨眠二緣隨增，謂

所緣故、或相應故，是名苦受。若於此受令癡

隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，名不苦