五事毘婆沙論

是所問故。問：心意識三有何差別？答：此無差

別，如世間事一說為多、多說一故。一說多者，

如說士夫為人、儒童等。多說一者，如說鳥

豆等同名再生。應知此中同依一事，說心意識

亦復如是。復有說者，亦有差別。過去名意、未

來名心、現在名識。復次界施設心、處施設意、

蘊施設識。復次依遠行業說名為心、依前行

業說名為意、依續生業說名為識。復次由採

集義說名為心、由依趣義說名為意、由了別

義說名為識。「此復云何謂六識身」者，問：此何

唯六非減非增？答：所依等故，謂識所依唯有

六種，若減識至五則一所依無識，若增識至七

則一識無所依等，六所緣應知亦爾。然說識異，

唯約所依說識，為身者一識有多故。非一眼

識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象

可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。眼

識云何？謂依眼根者顯眼識所依。各了別色

者，顯眼識所緣。復次謂依眼根者說眼識因，

色者說眼識緣。如世尊說：苾芻當知，因眼緣

色眼識得生。問：眼與眼識為何等因？答：此為

依因。譬如大種與所造色為依因義。各了別者，

說眼識相，識以了別為其相故。此中意說，依

眼緣色有了別相，名為眼識。廣說乃至依意

緣法有了別相，名為意識。問：何不但說謂依

眼根等，或不但說各了別色等？答：若隨說一，義

不成故。謂若但說依眼根等，則彼相應受等

諸法亦依眼根等，應名眼等識。若復但說各

了別色等，既有意識亦了別色等，則應意識

名眼等識。然此中說依眼根等，遮能了別色