大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十

種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如

是義成，餘一切論中皆同此緣法。今此義中，

若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應

知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所

說成。若因中有故，設因壞時後還不離果起，

無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若

言無生，自語相違。不和合對治，此即世俗緣

生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。世俗

諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。

何等是世俗？何等是勝義？若勝上所說相續

義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證

非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不

止遣。若智所成，即彼世俗諦不異勝義諦，如

瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智

不許可，彼智無性故，譬如瓶等墮世俗有性，

雖無所取，非世俗無。此中所說，世俗所取之

義，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所

取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可

得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世

俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對

礙，而識中有彼樹林等為所表故。然識中物

性非無道理，由是樹於彼識而為所緣，如是

能表識中得有所表，是故非物體樹於識中

有。此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍

計無體亦無所成。何法可成邪？謂如諸佛境

界色等決定。此何不成？如彼諸佛境界，此亦

然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物

體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智，