大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

第緣、增上緣。如是四緣，無第五緣。諸異宗

中有執我者、執極微者。何所以邪？此中若有

常因者，彼時處性即能相離，彼一切果乃有

同生。現見時處等不相離性，次第生法彼同

作因，即不相離因性可得，此無過失。是故同

作諸因此中非因，彼說如是生無有性，若有

因故決定有果。彼同作諸因決定因性，此本

有故。若同作因此相離者，即如前說對治相

違，以本和合故，而彼諸因如是建立差別因

無性，然彼處等有相離性可同生者，此之分

位如士夫等。由如是故非士夫等因本無和

合性，士夫等句義亦如自體亦非定有。士夫

等本性和合所有因性如種子等，以士夫等

本來分位或離所作性，如種子等因有所得

或無所得。此復云何？若本來分位離所作性

或有所得，即是無常。若不離所作自相，亦即無

因。如前已說非諸士夫，如彼種子能生於果。

若如是見，此非道理，彼遍計性故。是故前說

無第五緣，亦非斷滅。世間所有諸執無因惡

因諍論亂意之者，為攝化彼故，如其分位於

世俗諦開示宣說諸因緣等，此即非勝義諦。

或有問言：自果於緣中為有邪？為無邪？物體

第三分別無性。故頌答言：

「如諸法自性，不在於緣中。」

釋曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非異故。如是眼

等自性，若自緣、若他緣、若共有，而彼諸緣非

即非異。若離自體即無有果，由自力能即有

諸緣，此無異性應當思擇。由如是故，因果二

法無別異性。何所以邪？若離是因，果不能成。