大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

釋曰：他性者，別異義，如他性瓶等不生眼

等。由如是故，自緣既不生，他性亦然。若止遣

諸法自相，應知有過，此中或有彼不和合。如

是所作，非勝義諦中他緣能生內六處等，以

他性故，此如瓶等。此中他性瓶等如內六處

緣勝義諦中生無性可得，世俗諦中亦然，生

無性可得。相違義性無因生性及共生等。若

有所得皆他義故。如是所有，中論成就究竟

義中離不和合對治等法。若復如是世俗諦

中有所得者，決定如前對治相違。世俗緣生

有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合

無性成已見邊二不和合，如是即於諸所成

中有共過失。若別異所成，當知自有差別過

失，此廣文不書，恐繁且止。非《中論》所說，如前

對治。何以故？後對治亦爾，無此中所成和合

道理。有異人言：取彼實有泥團，隨有杖等諸

作用法共生瓶等。此異意樂，故頌止言：

「共生亦無性。」

釋曰：彼增上所作，言非二法共生，若爾有言

說對治過失。有異人言：如所意樂，諸法如是

無因而生。為遣彼義，是故頌言：

「亦不無因生。」

釋曰：如他所說，無因生性有所得者，即時處

等彼相離性決定有生可得。彼時處性能不

相離，此若止遣對治過失。此中或有生性，諸

論皆說是有漏義，如是有性各各繫屬。諸性

有生，此中皆止。若有所作，即與阿含相違。如

佛所說，有四種緣能生諸法。而此四緣，諸經

論中皆如是說。何等為四？謂因緣、所緣緣、次