大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

別別自體、善不善法，已生未生彼法常在，雖

復勤作虛無果利。設使先有所生，後即無性。

若如是知、如是所成，此無過失。以是因故，性

無性二有所詮表無所詮表互有相違，計有

性可生，即非道理。是故亦非有性亦非無性

二法可成。何以故？從緣有故。先有性可生，所

生即無性。性無所生故，有性非道理。如是無

實所生，此說有者即是相違。若或一切有所

生者，一切有生非一切故。若一切生有力能

者，何名力能？因差別生。何能差別果有所生？

彼等力能此復云何？為有異耶？為無異耶？何

以故？若有異者，即無分位可立能令果起，此

即分別相違。若無異者，即彼如是一切皆有，

是中一切生法可立。若離相者，即一切處應

無差別，云何有性可生？彼決定因豈得和合？

是故若一性若異性，此不可說。如是亦然，物

體差別力能和合，無能生因表了有性。若於

無實自性法中諸界處等如是決定有所見

者，此即相違所有世出世間善不善法已生

未生諸有所作。若欲不虛果利，應當斷除世

俗諦法。此所斷者，謂即二種決定所見。此中

頌言：

「見有性無性，彼即少智慧；

無真實微妙，聖慧眼開生。

雖觀於諸性，當寂止諸見；

此即勝義諦，遠離一切見。」

釋曰：若於諸見能止息者，即當遠離諸嬈惱

性，於一切法而得寂靜。

大乘中觀釋論卷第四