大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

復次頌言：

「非已生未生，生時亦不生。」

或有人言：彼生時者，少分已生、少分未生，如

是中間無別有體。

論者言：若彼生法相離之性，或有少分而可

生者，如是餘法亦然可生，是中云何有所生

耶？若一切法有所生者，如是諦觀非今所說，

豈有生時而可得耶？以彼生時無分位故。又

一切法自體無分位可成，如是應知，若無生

時，云何有彼生法可得？

復次毘婆沙師言：有未來法體生向現在，故

有生時可生。

論者言：云何生時先有法體生向現在？有何

異法說生時耶？此中無有少法，云何有其生

法自體？以彼生法先無所得自體無性故，云

何如是有所成耶？若復現轉之法常不離自

相，此說相違。若於過去未來轉者，又非道理。

若別異可生者，彼牛生時亦應有馬，無此道

理。若無少法以未來體生向現在，所說生時

此即相違。由如是故，生時不生。已生法不生，

若生已復生，彼即無體可生，以無自性故。無

即如兔角。無有生故。

復次頌言：

「去未去去時，前品此已說。」

釋曰：此諸所說，前已廣明。

復次五頂子人言：若法實無生性，云何因法

而得顯明？

論者言：彼等決定所說，此皆止遣。此中應知，

不顯明時因亦不離。亦復云何有其不離？此