大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

說顯明，是故去未去去時，前品已廣說。若或

諸法有所離者，即成麁重前不實因。亦非如

是先有所生，亦非離因別有法體，以有所離

故。

有異人言：有果可生，由自因和合故，或種子

等和合因性物體功能及彼業用此無差別。

若不生者，云何自生他生而得成耶？由如是

故，彼一切果於一切時及一切處皆有所生。

論者言：所言和合者，為一性耶？為異性耶？或

已生、未生，或復生時，自因彼果有和合耶？此

所計執於一切處皆非道理。謂已生未生各

無有性，彼因果二先性不立，無所詮表有性

無體。是故汝所說種子等和合，已生未生皆

無所有，已生未生各無性故。若有種子等和

合，即所立相違，無未生性可詮表故。若其無

者，如兔角等，是故無果和合可有，云何生法

當有所得？又有人言：生法不相離，此說為生

時。故頌遣言：

「若生時有生，彼生相已破。」

釋曰：此非次第。此中云何？若有若無、亦有亦

無，一切處離皆悉止遣。

又有人言：若此生法從緣生時，云何所生無

道理耶？如名瓶生，瓶從緣生，如是生時乃有

所成。

論者言：若彼生時決定有瓶，是瓶云何生已

復生？彼瓶生時未有發起作用力故，是瓶云

何別有生時、別有生法而當得耶？且無瓶生

之時，生已還有衣相可得。諸有所作若離所

依，亦非道理。故頌遣言：