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相，如是可說為善異於餘物，或說名結離，或
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說思擇滅。諸經師說：一切無為，非是物有。何
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以故？不如色受有於別物。何者？唯以無觸名
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為虛空。如經言：闇中無礙無覆名為虛空。
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由般若力與現在隨眠惑體性相違，餘後不
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生，名思擇滅。離此思擇，因緣不具餘不得生，
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是名非思擇滅，譬如一期中間橫死殘果不
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續。異部師說：隨眠煩惱後不得生，是思擇
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力故，名思擇滅。由緣不具後苦不生，是中思
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擇無力，故說非思擇滅。論曰：是義不然。若
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離思擇此滅不成故，知屬思擇滅。又諸部說：
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若法已生、生後自滅，自性滅故，名非思擇滅。
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若如此執非思擇滅，應是無常。何以故？法
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未壞時未有滅故。難曰：若爾，思擇滅亦應無
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常。何以故？思擇在先，後得滅故。答：此滅不
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以思擇為先。何以故？未生法不生，在思擇
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後無此義故。所以者何？未思擇時，未生不生
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法本來已有，是法應生，思擇正起後不得生。
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由思擇力，此惑昔來未有生障，今斷其生。思
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擇力，外曰：若定以不生為涅槃者，云何通釋
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《國譬經》？經云：修數習多行信等五根，能滅過
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去現在未來苦。滅者名涅槃不生，唯屬未來
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非現在過去。答：有如此經，義不如文。何以故？
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能緣三世苦惑滅，故說苦滅。如餘經說：汝等
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應捨是色愛欲。由愛欲滅，汝等色陰則滅離，
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乃至識陰亦爾。以此義故，滅三世苦其義應
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爾。外曰：若說苦滅，其義可然。又《國譬經》云：
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修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不
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違此經？答：如前解釋。又有別解，過去惑者
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