四諦論

宿世所攝，現世惑者今生所攝。此二世惑，於

相續中已成種子，能生未來惑芽。由此種子

滅故，故說三世惑滅。如果報盡，說業因盡。是

未來苦及惑，由種子無故永不更生，是故經

中說三世惑滅。若不如此，過去現在有何所

滅？何以故？於已滅法及向滅法，功用何施？外

曰：《上勝經》說：一切有為無為法中，是離欲

法因是不有。云何不有？勝餘不有。答：我不說

無為定是不有。如我前說，如是故有。如世

人言：聲有先無，聲有後無。不由此有言使無

物成有，當知無為其義亦爾。雖同是無，而有

無可讚勝於餘。無如一切災橫畢竟不生，此

無為勝最可讚歎。為受化者起願求心，故佛

讚歎。外曰：若無為唯是無法，是滅則成聖

諦。何以故？無所有故。答：若爾，諦是何義？外

曰：無顛倒是諦義。答：是二法，聖人觀皆無顛

倒苦。如相苦相，無如無相，以是義故何乖聖

諦？外曰：云何無物為第三諦？答：立為聖諦，

已如前說，依第二後次說故為第三。外曰：若

無為唯是無法智緣，虛空及與涅槃則無境

界。答：我不說一切智以有法為境。若緣有為

非去來世，則有物為境；若緣餘法，則無法為

境。外曰：若汝許無為有物，何所有？答：若我許

無為有物，何所有？外曰：若汝許者，我義被守。

答：諸天應守，若許可守，汝許不實。何以故？

是無為法不如色受其性可證，不如眼等其

事可見。是物是滅，云何可別？是無為與有為

事不相關。何以故？互非因果故。但違反渴愛

是其道理，如說是惑本無，名曰無為。外曰：