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蕩盡，其塵其墨不可知。如是。
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佛言：源本不可知亦復如是，如酥油燈滅，其
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墨塵不實有不可知。如是源本不可知，亦復
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問曰：如實物，有處佛說不可知聲。
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答：如律中所說，若人酒著手若器，此人以手
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捧器奉上比丘，盛食比丘不知，得食無罪。如
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是。是故此非因。
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又說不實不可知，若源本實有者，佛實智應
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從彼起，不應說言不可知。以佛說不可知故，
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是源本不實有。
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答曰：此義處不爾，佛實智不從彼起。如世
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間問常無常等處，佛不答，是故無因。復說
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不爾故，源本不可知，佛說不可知。若佛直說
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無源本，成斷見；若佛說有源本，復成常見。此
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二種，語不應。是不應故，佛說不可知，如是。
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問曰：若生死有本者，成常見；若無本者，成斷
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見。聖人生死本已盡，別本更起，應知而不爾，
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別本更起者，便成斷見。生死源本不實有不
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可知。何以故？生死輪轉無窮故。佛語諸比丘：
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有依愛本不可知，從此起愛謝在過去，從此
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起愛未來當起，如是一切。以是故，無有愛本。
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是故生死無實，本不可知。
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復次生死常起故，若無生死亦無涅槃。如佛
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語阿難：有漏五陰滅盡時，是名滅、是名涅槃。
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佛又語阿難：涅槃雖滅盡，不無本，以是故生
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死滅有本。是故生死本不實有，本不可知，
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復次因展轉合故。一切人不以我為因本，若
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