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無圓物；生死亦爾。
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難曰：若團圓物無本中末而有者，無第二
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未可壞；生死亦爾。
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答曰：恐如是生死不滅。如所執，本無故一切
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法無。此是下執，以前生因展轉故，是故無本。
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因壞故生死盡，生死壞因亦盡。如是前憶過
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去無數世界故，是故佛說無源本。若生死源
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本，陰展轉無本，故成常見。依陰依度，佛說有
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眾生，如是。
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說曰：陰展轉無本者，眾生展轉亦無本。眾生
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不應展轉。何以故？佛已說生死無本故。
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問曰：若生死無本，佛何故說不可知，何不直
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答曰：若佛直說無者，不應起三種邪見。三種
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邪見者，第一我前身曾生不？第二我後更生
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不？第三我今若為生不？應生疑。以是故佛說
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不可知，是故佛說應當知。如是。佛說法有二
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種。何者二種？一為法、二為眾生。
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云何為法？如佛所說，源生不可知，有愛本不
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可知。為法故，說無生死源本可說。云何？為眾
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生無明覆，眾生輪轉生死，為眾生故說法。眾
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生輪轉生死，是故佛為說。說曰：如是時法至，
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其心依度，是時佛說是眾生。
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問曰：何故佛說有法源生不可知？
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答曰：佛不應為眾生說無源本。
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難曰：如是時法依度，是時佛說是眾生。爾時
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法無常可說，不應說眾生常無常。如是源生
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可說不可說，可知生死無本驗矣。
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三彌底部論卷中
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