廣釋菩提心論

或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分

位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色

取不可得。以不可得故，如是成唯識，無復一

切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中

以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所

得，是故於諸色法應觀無色。彼若唯心，無實

能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨

故即心無二，如是伺察亦無二相。於真如所

緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對

礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已

二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性

他性中諸有生性而不可得。如應伺察，諸眾

生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠

離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆

應捨離。於無對礙無二智中若如是住，即

於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最

上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對

礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，

是大乘見，如是亦見最上實性。以見最上實

性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如

實見。

如諸經說，云何見勝義諦？謂一切法無見。此

中如是。所言無見者，是勝意樂真實無見，非

如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作

意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能

斷，此即不然。又如入無想定，後或出時還復

生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解

脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖

二諦》等經說。若復有言，入無分別總持法門，