廣釋菩提心論

失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：

「無對礙中見，最勝無我智。」

是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即

勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢

竟無我無有自性，即得所見相應。彼所有

見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂

靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？答：不然：若

或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？是中

無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世

俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦

隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中

冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二

無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中

得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自

性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生

狹劣之智。

如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道

中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣

覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？謂世俗無

因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨

應觀故，於勝義諦實無所生。勝義諦中若有

所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響

等。由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物

性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。

當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸

眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是

幻因，如是相應智即於幻中轉。

如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如

化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、