廣釋菩提心論

決定常住，於無相續性中真實了知一切物

性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？

是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了

知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是

所說斷障等義，是證一切智最上勝道。非彼

聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正

斷二障。

如《楞伽經》說：大慧！彼聲聞人起別異因有

所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不

能見法無我理。大慧！此非解脫。如是聲聞人

自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。而

彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊

但說一乘之法，不說聲聞等道。彼聲聞人但

於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中

不然，應觀三界一切唯識。若說識外有義得

無我者，如是即於無二智無我中而不得入，

以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯

識性故。

又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三

界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊

即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分

別相故。若心無中邊，是故能入彼無二智，如

是入者是真實入。

此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？

答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為

眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施

等明白善行，彼即真實清淨所生。又復菩薩

大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨

智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過