廣釋菩提心論

無分別法中離色等相，以決定慧於無色中

觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想

定等，於諸色等取著法中作意而離。是故當

知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧

即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸

物燒然。云何能離思之一法？若不調止所

有邪。

由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，

如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智

生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明

無異；智光明出亦復如是。非光明中有冥

暗性，明暗二法互相違故。當知三摩地中離

冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一

境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能

一向隨順正慧，此中所說悉不相違。

復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一

切法悉無所得。彼諸相應分位相中，無所進

趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別

戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無

相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼

無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見

者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，

此亦不然。設使有性三時相應，以慧眼觀無

相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應

分別，一性異性亦不可分別。是中若離性與

無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能

照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝

無分別相應。此中若住如是相應，即一切分

別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。於