大乘起信論

藏起，一切法不異真如。凡愚聞之不解其義，

則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，

明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異

真如，過恒沙數煩惱染法唯是妄有本無自

性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來

藏染法相應而令證會息妄染者，無有是

處。

五者如經中說，依如來藏有生死得涅槃。凡

愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始，

以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執，明

如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言

三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非

是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死

種子，得於涅槃亦無後際。依人我見四種見

生，是故於此安立彼四。

法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我。

彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死妄

取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生

故亦無有滅，不滅故本來涅槃。若究竟離分

別執著，則知一切染法淨法皆相待立。是故

當知，一切諸法從本已來，非色非心、非智非

識、非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說

示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引

導眾生，令捨文字入於真實。若隨言執義增

妄分別，不生實智、不得涅槃。

分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，

一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有

三種相，一信成就發心、二解行發心、三證發

心。信成就發心者，依何位、修何行得信成就