大乘起信論

心，以心馳外境攝住內心，後復起心不取心

相，以離真如不可得故。行住坐臥於一切時

如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究

竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。若心

懷疑惑誹謗不信、業障所纏我慢懈怠，如是

等人所不能入。

復次依此三昧證法界相，知一切如來法身

與一切眾生身平等無二皆是一相，是故說

名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，

以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善

根微少，為諸魔外道鬼神惑亂，或現惡形以

怖其心、或示美色以迷其意，或現天形或菩

薩形乃至佛形相好莊嚴，或說總持或說諸

度、或復演說諸解脫門無怨無親無因無果，

一切諸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知過

去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其

貪著名譽利養，或數瞋數喜、或多悲多愛、或

恒樂昏寐、或久不睡眠、或身嬰疹疾、或性不

勤策、或卒起精進即便休廢、或情多疑惑不

生信受、或捨本勝行更修雜業愛著世事溺

情從好，或令證得外道諸定，一日二日乃至

七日住於定中得好飲食，身心適悅不飢不

渴，或復勸令受女等色、或令其飲食乍少乍

多、或使其形容或好或醜、若為諸見煩惱所

亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察，

當作是念：此皆以我善根微薄業障厚重，為

魔鬼等之所迷惑。如是知已，念彼一切皆唯

是心。如是思惟剎那即滅，遠離諸相入真三

昧。心相既離真相亦盡，從於定起諸見煩惱