菩薩戒本持犯要記

者。背道向俗。其為失理。何足可惜。堪絕世綱

將趣道方。服藥成疾。甚為可傷。且覺自迷者。

非大迷矣。知自闇者。非極闇矣。設使子之心

行。不違法相。實不誹撥依他道理故。不執

有。而不墮無者。子自離邊。玄會中道。不在彼

類。那忽跳赴。雖然自是於中。而非於他者。還

墮邊執。猶非淨智。如經偈云。不肯受他法。是

名愚癡人。諸有戲論者。皆是大愚人。若依自

是見。而生諸戲論。設此為淨智。無非淨智者。

設使子之見解。墮惡取空。誹撥緣有。亦撥其

無。最極損減。而不自覺者。唯子最遠於道。乃

還近於乞兒。如乞兒云。多寶者富。少財者貧。

我無多寶。亦無少財。蕭然無據故。我非貧。

今子所言與彼同焉。是知。無多無少者。最極

貧窮也。撥有撥無者。最極損減也。然至道昏

昏。是非莫分。心行密密。得失難別。唯有宿殖

善根。稟性質直。深伏我慢。近善知識者。仰依

聖典。以為心鏡。自內審觀。熟微心行。若能如

是之人。幸治惡取空病。向說諸佛所不化者。

為欲令彼自內驚改。是故還為諸佛所化。以

不化言。使自化故。問若欲於此自察心病。依

何等典。最為明鏡。答如深密經言。若諸有情

性。非質直。非質直類。雖有力能思擇廢立。而

復安住自見取中。聽聞甚深密意之說。而無

力能如實解了。於如是法。雖生信解。而於其

義。隨言執著。謂一切法。決定皆無自性。決定

不生不滅本來寂靜。自性涅槃。由此因緣。於

一切法。獲得無見及無相見。由是見故。撥一

切相。皆為無相。誹撥諸法三種性相。何以故。