西方合論

故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨

土之行。

二、止觀行者，如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古

今學者，廣設觀門，唯台宗三觀，最為直捷，示

一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路，無踰

于此。西方宗旨，自有十六正觀，然一一觀中，

具含此三義，故天台詮經，直以三諦攝彼十

六。《妙宗鈔》曰：「性中三德體，是諸佛三身，即此

三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外

有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌

陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成

見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既

爾，觀諸依正，理非異塗。」廣如《疏鈔》，不能具

述。至若溫陵禪師，則純以念佛一聲，入三觀

門。言念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體

空，所念無相，即念存空觀，所念之佛即應身，

即心破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不

妨能念分明，所念顯然，即念存假觀，所念之

佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念

空時，即能念所念顯然；正當能念所念顯時，

即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀，

所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即

念佛因，究竟三諦，淨彼四土，如拈一微塵

變大地作黃金，是謂法界圓融，不可思議觀

門。

三、六度行者，《起信論》曰：「菩薩從初正信已來，

於第一阿僧祇將欲滿故，於真如法中，深解

現前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修

行檀波羅蜜；法性無染離五欲過故，隨順