西方合論

修行戒波羅蜜；法性無苦離瞋惱故，隨順修

行忍波羅蜜；法性無身心相離懈怠故，隨

順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨

順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨

順修行般若波羅蜜。」故《智度論》曰：「菩薩觀一

切法畢竟空，不生慳貪心。何以故？畢竟空

中無有慳貪，慳貪根本斷故。」乃至「般若波羅

蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說一

切法，無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」

又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作

是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。如

小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨

意與，竟無所與。』其餘五法亦復如是。」是謂菩

薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相，

然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜念，

是行於施；又則繫佛，不住捨念，是性施故。

二者、念念中淨，是行于戒；又則繫佛，不求

滅念，是性戒故。三者、世念盡弱，是行於忍；

又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者、畢念不

退，是行精進；又則一念即是，不著苦行，是性

精進故。五者、得念三昧，是行于定；又則念念

是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了念佛因，即

念而佛，是行于智；又則念本非有，佛本非

無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，

能該諸行。何以故？念佛是一心法門，心外無

諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心

故。

四、悲願行者，諸佛菩薩，性海無盡，供養無

盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十