西方合論

五、菩薩初發心時生如來家者。

六、菩薩三祇行滿生十方世界利益一切

眾生者。

一、菩薩生人中者，如《般若經》云：「有菩薩人中

命終，還生人中者，除阿毘跋致，是菩薩根

鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、

三昧門，不能疾現在前。」夫人中火宅，百苦

相纏，唯大菩薩處之則無染累，如鵝入水

水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進

丈退，何由得諸三昧？如舍利弗千六十劫行

菩薩道，欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍

利弗出一眼與之，乞者得眼，于舍利弗前嚊

之，唾而棄地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此

弊人等，難可度也，不如自調早脫生死。」思

惟是已，于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人，

以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡

喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心。

豈若一念阿彌，三昧疾現；寄質蓮邦，永離

貪欲者哉！論曰：「菩薩以不見現在佛故心鈍。」

即知菩薩常當近佛，以近佛根利，疾得般若

故。

二、菩薩生兜率天者，為一生補處菩薩，皆生

兜率；菩薩欲隨下生者，亦生彼處。《十疑論》

曰：「兜率天宮是欲界，退位者多，又有女人，

長諸天愛欲，天女微妙，諸天耽玩自不能捨；

不如阿彌淨土，純一大乘清淨良伴，煩惱惡

業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺菩

薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒。

諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫。」又《彌勒上生