西方合論

身。以今生分段之身，是過去作業；今身以智

修觀行業，來生得神通變化生也。」如十善業，

尚生天上得業報神通；如龍大力鬼，尚以

無明惡業猶有神通，何況道眼開敷，慈善

根力，使智神用一生作意，而于來世不獲

大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂

不具諸功德。如經說普莊嚴童子，一生得聞

善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同

一緣起，而此三生只在一念。猶如遠行，到

在初步。然此初步之到，非謂無於後步，明

此童子得入果海，非不久植善根。問：『既久修

始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即

在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修

足。故經云：「初發心時，便成正覺。」譬眾川入

海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘百

川水之極深，不及入大海之一滴；即同三乘

中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，

或一念即無量劫，如十玄門時處無礙。又大

乘明一念成佛有二：一者會緣以入實性，無

多少故，明一念成佛。二者行行纔滿，取最後

念，名為一念成佛，如人遠行以後步為到。若

一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，

即入一乘，以後即初，初念即是成。何故？以

因果相即，同時相應故。然一念成者，即與

佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人

始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而

遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成

佛，而復辨其淺深，此中須善思之。』」若二大

士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，