西方合論

銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若

不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心

悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門；

及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導

生極樂，此是一切如來入道榜樣。《華嚴》所

說一真法界門，不同餘教有權有實，是經

不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，

彌勒作證，亦末如之何也已矣！

六、菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾

生者，菩薩功德成滿，自然有不思議業，能

現十方利益眾生。《起信論》曰：「證發心菩薩于

一念頃，能至十方無餘世界供養諸佛，請

轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或

示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于

無量阿僧祇，當成佛道，為怠慢眾生故。而

實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無

有超過之法，以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫

故。」如《智度論》言：「釋迦世尊，從過去釋迦文

佛至尸棄佛，為初阿僧祇；從尸棄佛至然燈

佛授記時，為二阿僧祇；從然燈佛至毘婆

尸佛，為三阿僧祇。」《婆沙論》敘三阿僧祇劫修

六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯

識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地

至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰：

「長者《合論》皆云：不離一念歷阿僧祇。何得

執定永劫，乖第一義。」答曰：「長者但言三祇本

空，時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身

現在，說六根本無，不是廢却六根言無也。譬

如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得；