西方合論

智者教言是可眼見，不可手捉。但破可取，不

破可見，諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不

可得，而非是無行。且如龍樹、馬鳴二大菩薩，

皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後

來。當知生死事大，非是一知半行，所能唾

出。《智度論》曰：『有菩薩利根心堅，未發心前久

來集諸無量福德智慧，是人遇佛聞是大乘

法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波

羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？

先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如

遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神

通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘

神通者發意頃便到。如是不得言發意聞，云

何得到神通相爾？不應生疑。菩薩亦如是，

發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有

菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生

念我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐

三菩提，是人久久無量阿僧祇劫，或至或不

至，先世福德因緣薄，而復鈍根心不堅固，

如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸

漸行六波羅蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得

阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者必有所到。

第三乘神通者，如上說。』是知：漸修頓證各各

不同，菩薩欲取佛位，無驟至者。故先德云：

『雖齊佛覺，未逮極果非為究竟。』」是故悟達之

士，決當求生淨土，如法修行免致退墮；俟忍

力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。

西方合論卷之七