佛祖統紀

出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘

汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更

論般若入於涅槃而見佛性。即是後番。從

般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大

穫。涅槃後番。如捃拾餘殘。

述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞

調停。故於臨滅度時。重施三教之權。用

顯一乘之實。此追說之意也然五

千先已結緣略聞開顯。今此會中復為追

說。既於當座知常。故須即施即廢。此追

泯之意也追說者重施也。追泯者

重會也。法華已施已廢。即是前番涅槃重

施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方

便。又云泯者會合。皆此義也。

二者。為末世比丘畜不淨物樂誦外典

不教佛經於佛法中起斷滅見。夭傷

慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏

廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律

談常教若言不許諸惡比丘畜八

不淨。是戒門事門若說如來

實不畢竟入於涅槃。及遮外典。此是乘門

理門若末代諸惡比丘破戒。說如來無常。

及讀外典。則並無乘戒。失常住命。賴由此

經扶律談常。則乘戒具足。故知此經為贖

常住命之重寶。