佛祖歷代通載

宗。適足以起諍後人增煩惱病。何利益之

有哉。圭峯禪師久而歎曰。予丁此時不可

默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種

法門。融瓶槃釵釧為一金。攪酥酪醍醐為

一味。振綱領而舉者皆順。據會要而來者

同趨。尚恐學者之難明也。又復直示宗源

之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之

差殊。頓漸之同異。遮表之回互。權實之淺

深。通局之是非。莫不提耳而告之。指掌

而示之。嚬呻以吼之。柔和以誘之。乳而藥

之。恐性命之夭殤也。保而護之。念水火之

漂焚也。揮而散之。悲鬪諍之牢固也。大明

不能破長夜之昏。慈父不能保身後之子。

若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡

除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。是則世

尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相

符遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。

或曰。自如來滅後。未嘗大都而通之。今一

旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖

祕藏密契之道乎。答曰。佛於法華經涅槃

會上。亦以融為一味。但昧者不覺。故涅槃

經云。迦葉菩薩曰。諸佛有露語而無密

藏。世尊讚歎曰。如來之言開發顯露清淨

無翳。愚人不解謂之祕藏。智者了達則不

名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而

守在夷狄。佛道備則諸法總持而防在外

魔。不當復執情攘臂於其間也。嗚呼後學

當取信於佛。無取信於人。當取證於本

法。無取證於末習。能如是則可以報圭峯