十門辯惑論

進。既信彼之非妄。仍疑此之不實。吁嗟七竅

一猶未達乎。

3淨穢土別門(上)淨穢土別門第三

稽疑曰。佛說法花經之時五十小劫。但春秋

夜明以為釋迦生也。正法五百。像法一千。

並謂滅度之後。同斯一劫。若西域聽法之

人。神力促為食頃。則此不聽之人。已隔五

十小劫。何則初未聞佛神力豈加神力。不加

合成煨燼。今既不成煨燼。則是千餘年耳。

苟知千餘非謬。安有五十小劫。若以雖不聞

佛神力亦加則佛成道之初大小俱合得果。

何止頻婆一國十二萬人哉。持此相況不加

明矣。

辯惑曰。佛有真身焉應身焉。真土焉應土焉。

真身真土絕名相而獨立。應形應國隨物感

而多狀。淨者見之謂之淨。穢者見之謂之穢。

久者見之謂之久。近者見之謂之近。各滯所

封罕能達觀。故身子覩穢而迷淨。空承日月

之談。彌勒執近而疑久。仍生父子之喻。及其

按地顯莊嚴之國。下塵比僧祇之壽。執穢之

情始去。封近之見方除。然示淨所以除穢。穢

去而淨可留乎。說久所以破近。近亡而久可

存乎。非淨非穢方為妙土。非久非近始曰真

身。然則四十餘年者。穢土化身也。五十小劫

者。淨土報身也。化身遷動。自可以年月測。

報體圓常。詎可以時代限。既報化分跡久近

殊歸。以久難近得無為謬。法花壽量之品。維

摩佛國之文。斯義朗然。豈俟多述。惑曰。釋