十門辯惑論

迦利見元是化身。娑婆盡野本非淨國。耆闍

穢國之靈鎮。法花化身之妙典。今乃以報身

而述化身。將淨國而明穢國。其為謬也不亦

大哉。

釋曰。是何言歟。是何言歟。先豈不云乎。淨穢

久近生於所見。生於所見者同處而異見。非

別處而異見也。且釋迦一佛也。或以之見久。

或以之見近。娑婆一界也。或以之見淨。或以

之見穢。久與淨菩薩上人之見也。近與穢凡

夫下乘之見也。若然者穢既娑婆矣。而淨得

非乎。近既釋迦矣。而久得異乎。而云釋迦但

是化身。娑婆唯曰穢土。義符偏著理異玄同。

況乎法花數品靈山一集。初則會二歸一。迴

小道以入大乘。次則三變八方。引穢心而觀

淨土。大乘已入無復小乘。淨國已觀何有穢

國。故始自集分身之佛。至乎說壽量之經。

並於淨土之中。而演常身之義。故經云。如是

我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫

常住不滅。又云。常在靈鷲山。及餘諸住處。眾

生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常

充滿。故知聖壽遐長。非界塵之能數。妙境安

固。豈劫火之所焚。何乃推始起於春秋。以

五十小劫為焉有覈。未經於水火。將一千餘

年為指實。不見履霜者必疑堅氷乎。

4迷悟見殊門(上)迷悟見殊門第四

稽疑曰。說法花之時。神光遠照他界。說涅

槃之日。寶蓋廣覆大千。未知此方何為不見。

若以無緣不得見者。無緣則罪人也。有緣則

福人也。達多殺父及母。豈福人哉。而許