十門辯惑論

況於福者乎。故有遠得四禪矜小功而背誕。

具行三逆知昨非而迴向。迴向生於正解。

𬼈解生而罪可滅。背誕興於邪見。邪見興而

福自亡。福亡永劫而沈淪。罪滅即身而解

脫。故語曰。蹈道則為君子。違之則為小人。仁

遠乎哉。行之即是借以明義。誰曰不然。老子

曰。常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄

物。又曰。人之不善。何棄之有。況大悲平等

而有所棄哉。譬夫良工相木名醫瞻病。可用

而用之。不簡木之美惡。可療而療之。不擇病

之輕重。人或問之曰。伊蘭惡木也。汝何以用

之。迦摩重病也。汝何以療之。仁將此為是問

乎為非問乎。必以為非問也。如來善別機根

巧知藥病。雖達多行衛頑之惡。闍王有楚穆

之罪。然以曾發菩提之心可用也。今興悔解

之念可療也。可療而療之。可用而用之。引使

歸心化令入道。開其與進之路。塞彼為亂之

源。俾有罪者自新於孝慈。無過者守卒於純

至。善權方便。其利博哉。然闍王問道而反迷。

自同於林放。夫子知幾而仰聖。可比於泰

山。賢哲相仍。雖三復而無失。何為獨隔。請再

思而可矣。

5顯實得記門(上)顯實得記門第五

稽疑曰。提婆是佛弟。勸闍王害佛尚為天王

如來。善星是佛子。罪輕於提婆。何為生入地

獄。但害者應重謗者應輕。今乃重者為如來。

輕者入地獄。以斯示後。何以安哉。若以善星

是化者。後應成佛。有授記乎無授記乎。如有

授記。請指言之也。如無授記。安得為化哉。