十門辯惑論

其出家也。闍王害父囚母。豈福人哉。而照

月光三昧也。此地萬里為國賢哲相。仍豈無

一人有緣何為獨隔。不言林放反勝太山乎。

辯惑曰。蒼旻信廣醯鷄甕遊而不見。白日

蓋明仙鼠晝伏而奚覩。豈資始之有外而照

臨之不及哉。固以近物為之覆。則不能遠察

倒情為之惑。則不能順辯。假使語之曰。有天

焉有日焉。天周三百度廣而覆下。日徑一千

里明而照外。瞻彼二蟲必以狂而不信也。今

未披業障者。何異甕遊乎。未開慧目者。孰非

晝伏乎。雖寶蓋曾懸百億四天之上。毫光溥

照萬八千國之中。而有漏宵昏方馳大夢。無

明被覆何階徹視。若不見則無者。蒼旻白日

可無耶。若不見而有者。寶蓋毫光非有耶。反

覆相明言而足矣。況乎魯史直書。記祥暉於

卯夜。孔君多識。推聖德於西方。並紛綸而有

據。豈寂寞而無朕。故知君子或默已昭彰

而感通。中士若存尚河漢而驚怖。其有飾智

憑凌之伍。懷愚混沌之流。將撫掌而大噱。

或絕膂而曾毀非其人也。道可虛行者哉。故

仲尼體無化之先涉於有。季路問死對之反

詰於生。仁義稍撿其性靈。道德粗明其徼妙。

然後應真西舉像教東來。八萬法門吞納九

流而微顯。三千寶塔充滿四瀛而輪煥。若先

霞而後日。類始雲而終雨。教之有漸。不亦宜

乎。然則有緣無緣者。三乘菩提之性也。福人

罪人者。六趣生死之業也。業有輕重性分生

熟。性猶生。福雖多而難啟。緣既熟。罪雖重而

可化。福尚難啟。而況於罪者乎。罪猶可化。而