十門辯惑論

顯惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故聖

人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著

俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以

勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止

勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。

優劣可得乎。而人聞師利是聖人。即扣頭申

敬。謂達多為菩薩。即扼腕不平。斯蓋朝三

暮四識五迷十。可為受化之人耳。安知為化

之理哉。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其

善者而從之。其不善者而改之。人善為師茲

理久著。仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧

耶。故經云。由提婆達多善知識故。令我具足

六波羅蜜。即其義也。惑人又曰。若順道不

能勸善也。可須反經以勸之。順道不能

止惡也。可須反經以止之。今順而為化既足

矣。何用反而為化乎。釋曰。夫二儀覆載四

序生成。夏氣長羸隴麥。以之憔悴。秋風凄緊

巖桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊華榮曜。

冬霜凜凜。詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。

若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。稟

悟各殊。似數物之榮悴。智者因喻而得解。庶

幾沿淺及深乎。又曰。為惡可以化人者。惡

人為惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人

為化乎。釋曰。惡人為逆。果或賒而未受。大士

行權。報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖

而能悛賒則冥寞難知。人僥倖而冀免。故惡

人不足以化物。必俟大權為化焉。然調達始

終行事權實雙辯。經云。惡友猶是權名。論曰。

大賓方為實稱。故鷲山會上。天王記十號之