十門辯惑論

推之於自然。或付之於造化。或言始生於元

氣。或云稍長於盤古。或謂中有神我傍興眾

物。或執上有梵天下生群類。或道冥為自性。

從無形而變有形。或計體是微塵。從不化而

生所化。斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑

其流。所以異見紛馳殊情競舉。豈知業因心

起。心為業用。業引心而受形。心隨業而作境。

六道昇降財成而不越。二儀上下剖判而斯

分。然則因業受身身還造業。從心作境境復

生心。無始無終譬之於輪轉。非空非有喻之

於幻化。四生易其滋漫。三界難以歸根然

而業之以善惡分流。報之以苦樂殊應。積善

餘慶。為善所以致樂。積惡餘殃。作惡所以階

苦。若影隨形而曲直。雖離朱督繩。不能比其

定。若嚮隨聲而大小。雖師曠調軫。未可喻

其均。不見形直而影斜。豈有善修而報苦。不

聞聲小而嚮著。詎有惡成而果樂。亦猶田畯

勉職黍稷盈疇。農夫失時茨棘遍野。借使耕

而鹵莽其事耘而滅裂其業欲望不稂不莠

如坻如京。採薜茘於水中。搴芙蓉於木末

也。或曰。善為福始惡是罪源。同影嚮之無

違。類耕耘之有報。敬聞命矣。何迺頻婆為善

翻以禍終。阿闍積釁仍蒙福末。釋曰。不亦

善乎。而問之也。子聞業之有報也。未聞報之

有時也。夫業之感報。有三時不同焉。有見報

業者。此身作業即身而受也。有生報業者。

今身造業次生而受也。有後報業者。此生未

受後後生方受也。初猶禾菽之類也。經時即

熟焉。次猶䅘麰之等也。易歲乃登焉。後猶