十門辯惑論

行射獵。周遍曠野悉無所得。唯見一仙五通

具足。即勅左右而令殺之。其仙誓言。我於

未來亦當如是而害汝命。又云。佛語闍王。汝

昔已於毘婆尸佛。初發阿耨菩提之心。竊以

馳騁發狂肆虐於五通之上景行。行止歸心。

於七佛之初。或宿善不亡因懺浣而延壽。或

餘殃未殄。遭殺逆而非命。非命由乎肆虐。詎

是無辜延壽。始乎歸心寧稱有幸。請修三報

之理。當反一隅之惑。又曰。頻婆得果賢王也。

應救而不救之。闍王賊臣逆子也。不應救而

救之。釋曰。觀無量壽經云。頻婆娑羅幽閉置

於七重室內自然增進成阿那含。諸經論並

云。阿那含者名為不還。更不還生欲界故。涅

槃云。阿闍唯見現在不見未來。父王無辜橫

加逆害。心生悔熱遍體生瘡。又云。若不隨順

耆婆語者。來月七日墮阿鼻獄。詳夫幽憤而

昇上果。雖外凶而內吉。冥目而超下界。雖

名死而實生。救之則翻損。任之則自益。至

若身瘡而心熱。罔知迴向之路。業深而報近。

將墜泥犁之城。救之則為益。任之則為損。

斯則觀其所應救。救之以為益。察其所應

捨。捨之以為利。而曰應救而不救之。所不

應救而救之。聖心雖微知之何陋矣。然定報

受之而不易。明業之難犯也。重罪悔之而以

輕。明行之可革也。行可革。惡人遷善於濫觴。

業難犯。善人止惡於探湯。惡止善行即有恥

且格。斯蓋導之以德也。豈若齊之以刑也。父

子咸已進於道。何顛不扶乎。賢愚並可從於

化。何來不勸乎。知我者希則我貴矣。在旃