十門辯惑論

桃李之輩也。積年方實焉。故昔勤今墮者。

野無秋實之望。家有歲積之盈。昔墮今勤

者。朝無數粒之資。夕有餘糧之畜。豈可以見

勤者不足謂不足非始於惰乎。見墮者有餘

謂有餘非始於勤乎。冀以象而申意。更借事

而明理。曰有二人相與為隣築室焉。一人先

拙而後巧。一人先巧而後廢。先拙者築室甚

陋。居而習伎。伎成而思巧。既巧而變其拙

矣。先巧者築室甚精。居而自養。養過而業

廢。既廢而失其巧矣。雖失其巧其屋尚精焉。

雖變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨

飄浸。舊宇既廢新搆聿興。即工拙所營。精陋

復反矣。因斯而談。身者心之宅。而業之果也。

業者心之用。而身之因也。工拙相代者。善惡

更習也。舊宇新搆者。前身後生也。頻婆雖今

無遺行而昔有不臧。阿闍雖見是惡人而往

修善業不臧。所以遇禍修善。所以延齡其致。

可尋何足多怪。來論曰。以佛大悲神力。芥子

尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。釋曰。夫

業有決定也者。有不定也者。不定則易轉。其

業可亡。決定則難移。其報必受。頻婆定業也。

如何可救乎。故良醫不能愈命盡之人。慈母

不能乳口噤之子矣。然則人而有業。物也無

心。無心則我心能制。山大或可入於小。有業

則彼業為主。命促不可引而長。今乃以無心

而例有心。將有業而齊無業。北轅適越相去。

不亦漸遙哉。又曰。於逆子何幸獨得延齡於。

賢父何幸獨不延也。

釋曰。按涅槃經。頻婆娑羅往於毘富羅山遊