十門辯惑論

為體。圓覺者。道無不窮理無不照。至寂者。累

無不遣功無不忘。忘功而遣累。不可謂之有。

照理而窮道。不可謂之無。然而有以無生無

因有立。或虧其一必喪其兩。既至寂不可謂

之有矣。而可謂之無乎。圓覺不可謂之無矣。

而可謂之有乎。不可謂有而不無寂之極也。

不可謂無而不有覺之妙也。恍兮惚兮若

存若沒。窅兮冥兮不滅不生。夫生者法之

始興也。滅者法之初謝也。初謝則本有今無。

始興則本無今有。如來非本無今有也。惡乎

而謂生涅槃非本有今無也。惡乎而謂滅有

生滅然後有始終。有始終然後有久近。有久

近然後分歲月。生滅尚無矣。歲月何寄哉。故

舍利問於沒生。居士詰而莫對。迦葉疑於壞

滅。大師訶而後辯。是知解脫之理。涅槃之

性。不可以生滅求。不可以有無取。子何迺以

生滅心行而問涅槃實相歟。仁今問涅槃以

時日。亦猶量虛空以尺丈。虛空無尺丈。不可

以尺丈量。可以尺丈量非是虛空也。涅槃無

時日。不可以時日定。可以時日定非是涅槃

也。何者夫尺丈生於形質。時日本乎始終。無

形質則無尺丈。無始終固無時日明矣。無而

致問。何其迂哉。經云。夫如來者天上人中最

尊最勝。豈是行耶。又云。如來身者是常住身。

金剛之身則是法身。又云。非身是身不生不

滅。又云。常法之中虛空第一。如來亦爾。壽命

之中最為第一。富哉聖教。畫然妙理。自可

悟之以真常。奚更疑之以生滅。惑曰。聞真

常之義故。甘於夕死。聽涅槃之名。尚昧於